二十四史特辑：祭祀志

祭祀志（封禅书），是史书中介绍祭祀制度和祭祀事件的志书体例，史记、汉书、后汉书、元史等史书有祭祀志。

祭祀制度

在商、周时代，贵族有一套非常复杂且等级森严的祭祀制度，垄断与神灵沟通的权力。只有王才有权力与资源召集宗室、铸造礼器，所以祭祀也可以被用来展示王统治的合法性。张光直在他的著作《美术、神话与祭祀》中认为，古代中国统治阶级的政治权威正是来自于祭祀。仪式发展为维系国家运作的法律，举办祭祀的祠堂同时也是处理政事、调解和审判的殿堂。即使后来封建制度瓦解，新的统治者——皇帝依然会举行祭祀。

商代祭祀的对象有自然万物和王室的祖先。 万物崇拜方面，商代可能已经出现至高神的概念。与其他农业文明不同，商代很少祭祀太阳或月亮，而更重视河神，会将祭品丢入河中淹死或埋在河岸。至于祖先崇拜，王室相信祖先能够影响天气、战争结果和作物收成，进而威胁国家存亡，所以会祭祀祖先、在丰收或打胜仗时举行感恩祭。假如王室成员关系不合、不遵守仪式规范、触犯禁忌或社会腐败时，可能会触怒祖先而导致天灾人祸，王室成员生病也会被视为祖先的惩罚。王室还相信王朝的创立者商汤死后会继续关注国家，所以商汤经常成为祭祀的焦点。

祭祀是商王的主要职责（商王可能掌控了一群专业的祭司，或者他自己就是一名萨满），因此商王会发动战争、举办狩猎，以取得祭祀所需要的资源。祭祀在某种程度上带动了华夏文明早期的生产活动，商代许多文明成果都与祭祀有关，如甲骨文、礼器等。

周朝的祭祀规格由高而低为太牢、少牢、特牲、特豕、特豚、鱼、腊、豆等。太牢礼原本只有天子可以使用，但自从汉高祖以太牢之礼祭孔子之后，现代的祭孔大典也会使用太牢礼。

春秋战国时，诸子百家几乎都反对人祭。儒家支持恢复周朝的祭祀制度（不包含人祭），在儒家经典（如礼记）中有详细的研究与记载，但目的由安抚鬼神转化为教化人民与维护社会秩序。墨家反对祭祀，因为他们认为祭祀非常浪费社会资源。

目录

• 史記 . 书第六 . 封禅书
• 漢書 . 卷二十五上 . 郊祀志第五上
• 漢書 . 卷二十五下 . 郊祀志第五下
• 後漢書 . 志第七 . 祭祀上
• 後漢書 . 志第八 . 祭祀中
• 後漢書 . 志第九 . 祭祀下
• 元史 . 卷七十二 . 志第二十三 . 祭祀一
• 元史 . 卷七十三 . 志第二十四 . 祭祀二 . 郊祀下
• 元史 . 卷七十四 . 志第二十五 . 祭祀三 . 宗廟上
• 元史 . 卷七十五 . 志第二十六 . 祭祀四
• 元史 . 卷七十六 . 志第二十七上 . 祭祀五
• 元史 . 卷七十七 . 志第二十七下 . 祭祀六

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